无论如何，《周易》讼卦之“讼”绝非仅指打官司那种狭隘意义上的诉讼，[34]而是一个比较宽泛的概念。它的主旨有二，首先是“讼”字从言从公，意为言之于公，申明事理而非争斗；其次是九五“讼元吉”，意谓社会的公平正义终可申明。如果用英语词汇来表达，或许最接近的是“conflict”，而不是“litigation”或“lawsuit”，而后两者则是“诉讼”的英语概念。[35]事实上，就是“conflict”也无能表达出讼卦之“讼”的丰富内涵。
至此，讼卦之“讼”其含义已解，但笔者认为拟对“讼元吉”三字作进一步分析，既可为“讼”之含义作一补充，也可为下论吉凶作一铺垫。
“讼元吉”位于讼卦之九五爻，乃讼卦的一卦之主，它的全部内容只三字，直接便是卦名加占断辞。王弼《周易注》解道：“处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼元吉。”但“讼元吉”为什么是“讼”之主，为什么可以“断枉”呢？
传统说法只是统一论为九五听讼之主，但为何如此则未有解说。笔者以为详查听讼之主的来历，也许对于解出讼之元吉颇为有利，因为九五爻本身又兼有卦主之身份。笔者以为，所谓听讼之主的说法，应该来自“易传”关于讼卦的“彖辞”，以及关于九五爻的“小象”。推论以为，“彖辞”中有讼卦“利见大人，尚中正也”是说本卦利见大人，因为主持听讼的大人主张以德服人，崇尚中正品德。到九五之小象，卦中又注曰“讼元吉，以中正也”，同样出现了“中正也”之谓。同一卦中如此呼应实不多见，很易被人联想到二者有同一寓意，也即九五之“中正也”，正是指“彖辞”所谓的“利见大人”。更可印证这一说法的，则是彖辞中指出讼卦全卦为“尚中正也”，九五一爻为“以中正也”，一字之差，其义立见，所谓本卦“崇尚争讼中的中正精神”，而本爻“以其可以中正主事”，于是便可推论九五爻为听讼之主。可是“易传”此说有无道理呢？“利见大人”究竟所指为何？经笔者检索，发现周易六十四卦中仅有五卦含“利见大人”四字，分别为乾卦、讼卦、蹇卦、萃卦和巽卦。其中除乾卦出现于九二与九五二爻之中外，其余各卦的利见大人均在本卦的卦辞与彖辞中同时出现。周易注经自郑玄起，便认定乾九二之利见大人乃为利见九五之大人，至王弼始驳斥此说，认为是利见大人乃利见九二与九五两个大人（增加了一个）。考虑到讼卦恰存在九二一爻，且九二爻还是讼卦的中坚力量，乃有孚之孚实所在，那么在讼卦中，到底是利见九五之大人，还是利见九二与九五两个大人呢？[36]在本文将易经与易传相对剥离的前提下，细观五卦的六爻属性或可看出端倪。乾卦的卦符分别为：初阳二阳三阳四阳五阳上阳；讼卦的卦符分别为：初阴二阳三阴四阳五阳上阳；蹇卦的卦符分别为：初阴二阴三阳四阴五阳上阴；萃卦的卦符分别为：初阴二阴三阴四阳五阳上阴；巽卦的卦符分别为：初阴二阳三阳四阴五阳上阳。从此五卦六爻内容看，虽然其爻或阴或阳，变化多端，可是居然有一点是共同的，那就是五卦皆为“五阳”，即第五爻全都是“阳”!按照《周易》对第五爻为阳的称法，就是叫“九五”。显然，这利见大人之所谓大人，自是与九五一爻关系密切无疑矣。事实上，皇帝乃所谓“九五之尊”，正是缘于周易之九五爻。[37]讼之九五爻又与其他各卦不同，因九五之尊本来自乾之九五，而讼之九五正位于讼卦之外卦乾卦之中，这种情况在六十四卦除了乾本身和讼也只有六个，而在利见大人的卦中除乾本身也只有讼一卦，故讼卦中九五之尊贵可知，惟有它可名正言顺地担当大人的身份，故利见大人当为见讼之九五爻无疑。此处“讼元吉”又说明九五呈现元吉之象，那么争讼中见此大人自然可使双方心悦诚服，则大人发挥的重要作用便是听讼。因此将此爻理解为听讼之主，也当是正解。在传统社会的争讼中，无论是被请来主事的德高望重的乡村元老，还是被诉之于审断的知府知县等地方长官，都是被视为正义化身的“大人”。《郭氏传家易说》云：“九五中正大人也，听讼之主也，天下之长也，为天下之长，以中正之德，听天下之讼，人之所利见，其为吉也大矣，盖非一人之吉，实天下之吉也。”
